北宋大法官 第466节

    张斐道：“其实孟子已经说清楚这一点，得道者多助，失道者寡助。何谓‘道’，不就是百姓捍卫自己正当权益的共识，这就是法制之法啊。”

    还能这么解释吗？

    司马光、文彦博等一干大儒，不免又陷入沉思之中。

    好像有点道理，但跟之前他们的理解又有些出入。

    赵顼又问道：“既然是对的，那为何自古以来，无人能够做得到。”

    “因为这很难。”

    张斐说着，又看向叶祖恰，道：“之前他说只要遵守法制之法，就能治理好天下，我就说，他比圣人还要厉害，因为圣人对此也只能望而却步。这一点，我们可以儒家之法和法家之法的竞争中，窥探一二。”

    大家都很期待地看着张斐。

    要说法制之法，他们其实都还有些迷糊，但要说到儒家与法家之争，这他们可真是不要太了解。

    张斐来到木板前，“要说到竞争，就必须要有一个标准，那我们就以法制之法作为标准，来论这儒家之法和法家之法之争。

    如今结果我们已经知道了，是儒家之法胜了法家之法，法家之法就只在秦朝发光发热，可在二世之后，就再没有出现秦朝那种制度。

    而其中原因我们方才也说得差不多了，秦朝为何二世而亡，就是法家之法是彻底取代了法制之法，秦朝的每一条法律，都是在捍卫君主的利益，没有个人的正当权益，从而违背了所有人的共识，成为无法之国。

    所以秦朝只是看上去团结，但其实君民早已经离心离德，必然会快速灭亡的。那么。儒家之法有没有取代法制之法？”

    “！”

    学生们沉默以对。

    “有没有？”

    张斐又再问道。

    富弼突然答道：“没有！”

    张斐立刻问道：“为何？”

    富弼回答道：“因为大多数儒家之法都不是法令，而是礼。”

    “正确。”

    张斐点了下头，想不到这老头思维比年轻人还敏捷一些，又看向那群不争气的学生，道：“你们一定要记住一点，法家之法是完全取代了法制之法，因为法家之法中每一条法令都是具有强制性，强迫性，这恰恰又是法制之法的特点，故此二者关系是取代。

    而儒家之法在大多数时候，是教化，而不具有强迫性的，世上许多道德败坏之人，虽然受到排挤和鄙视，但不会受到刑罚的惩罚。法制之法还是在发挥着一些作用，维护着个人正当权益。

    二者相比，显然是儒家之法要更为高明，因为儒家之法是要更接近法制之法的，德与法也是有许多共通之处的。”

    这一番话下来，每个人都是茅塞顿开。

    儒法之争，已经长达千年。

    虽然如今儒家强势，但到底文无第一，从学术层面来说，并未争出一个结果来。

    其中一个原因，就没有一个标准。

    如今张斐将法制之法放在中间，作为标准，这一对比，就知道儒家之法肯定是要高于法家之法的。

    儒家的胜利是必然的。

    上官均就道：“这不是挺好得吗？”

    “是好啊！”

    张斐道：“我也从未说儒家之法不好，目前来看，儒家之法其实就是最优解，是你们认为我是在说儒家之法不好。”

    “！”

    一干士大夫抚须面面相觑。

    方才他们很激动，是因为张斐强调法制之法胜于儒家之法，是二法之争，他们当然急，如今张斐将法制之法作为一个标准，就不存在高低之分。

    但是好像又存在高低之分。

    纠结啊！

    赵顼突然开口道：“但儒家之法到底还只是接近法制之法，并未做到法制之法。”

    “是的。”

    张斐点点头。

    赵顼又问道：“既然有更好的治理方法，为何不去做？”

    司马光和许遵不由得哆嗦了一下。

    这个问题要命啊！

    皇帝这么问，不代表他是这么想的。

    你小子可千万别乱说啊！

    其实答案他们都知道，可从未有人敢触碰这条底线。

    但话说回来，宋朝已经是相当不错，到底还有皇帝与士大夫共治天下的思想。

    甭管是士大夫是好是坏，怎么也比一个人说了算好。

    “原因就出在它身上。”

    张斐指着木板最下方道。

    赵顼凝目看去，惊讶道：“法制之法。”

    众人也是一愣，它不是标准吗？怎么问题会出在它身上。

    “不错！”张斐点点头，突然反问道：“小民斗胆问官家一句，是先有国，才有家，还是先有家，才有国？”

    “！”

    赵顼一怔，又沉眉思索半响，始终未有答案，不禁又看向周边一群大臣，可人人都是沉吟不语，躲避他的目光，于是他又向张斐问道：“你以为是先有国，还是先有家？”

    张斐道：“我认为如果有先后之分，那这个问题就好解决了，但问题就是二者是并存关系，分不出先后的。

    而我之前就说了，不管是法家之法，还是儒家之法，都是君主大臣治理国家的方法，为的是国家利益，也代表着君主利益，而法制之法是在捍卫个人正当权益，为得是个人利益。

    二者是你中有我，我中有你，但同时又存在着根本性的矛盾，这一点在税收上面体现的非常明显。

    税收多少，就直接体现国家利益和个人利益，有时候税收少了，国家亡了，但有时候，税收多了，国家也亡了。”

    这一说到税收，大家都是豁然开朗，瞬间明白过来。

    原来是这么回事。

    张斐又继续言道：“如今是儒家之法占主导，法制之法辅之，一旦国家利益和个人利益之争，问题就都集中在君主与大臣身上，讨论谁给谁让步。

    遇到明君，就能处理好这问题，国家也必然强盛，可一旦遇到昏君，那就彻底完了。唐玄宗就是最典型的代表。

    如果法制之法占主导，那么就可以死守这条底线，遇到明君，可以一飞冲天，但即便遇到昏君，也不会立刻就国破家亡，可以留有很大的回旋余地。”

    赵顼不禁道：“如此比较，显然法制之法更优。”

    张斐点点头道：“理论上这么说是没错的，但是儒家之法可以对法制之法进行让步，君主可以轻徭薄赋，很轻松就能解决一些问题。但法制之法是很难向儒家之法让步的，因为法制之法是捍卫个人权益的共识，不是某个人说了算。

    一旦国家受到威胁，可没有一个人愿意多交一文钱税，那该怎么办？最终可能就是玉石俱焚，国破家亡。”

    赵顼又困惑了，“如此说来，根本就做不到这法制之法。”

    “能，但是很难。”张斐道：“其实在我朝之前，几乎是看不到任何希望的，但是我朝是有可能实现的。”

    赵顼忙问道：“此话怎讲？”

    张斐道：“就是我朝的祖宗之法，事为之防，曲为之制。只要法制之法能够达到祖宗之法的要求，基本上就可以实现。”

    大家腰板情不自禁地微微一直，冒出那么一丝丝骄傲。

    赵顼也惊讶道：“是吗？”

    祖宗之法不是维护皇权的吗？

    张斐点点头：“事为之防，曲为之制，这可是一条很高的标准，因为其中有一个预防思想，就是说任何事情，你都得先考虑周全。那么应用到法制之法上面，就得设想到，当遇到什么困难，可以启动什么条例，去做出特殊应对，包括，遇到什么新得问题，可以启动什么条例，去增添条例。

    儒家之法是遇到问题后，再去想办法解决，而法制之法，是要在之前就要考虑清楚这些问题，对于每一条法律都要求的非常高。

    如今的法制之法，是完全解决不了这些问题的，如果现在就让法制之法占主导，肯定完了，因为这需要很多天才去不断地完善，当然。”

    张斐目光扫过学生们的脸，“我指得可不是这些自以为是，却又十分愚蠢的家伙。但不管怎么说，这就是我们学习律学的原因。”

    第三百五十章 抱歉！哥不加班

    这番话下来，那许遵和司马光是同时松得一口气啊。

    要命！

    真心要命啊！

    方才那个话题，可真是将他们两个吓得不轻。

    一个是岳父，一个是举荐他的官员，这要出事，他们铁定会受到牵连的。

    但也不得不说，张斐解释的是非常完美。

    不管是“君主犯法与庶民同罪”，还是刑不上士大夫，这种特权，大家心里都是有数的，那法制之法就是在侵犯皇帝的权益。

    皇帝是直接受益者，如果要追根溯源话，问题不就在皇帝身上吗。

    但张斐却巧妙的表示，这是法制之法还不够完善，而不是皇帝本人比较自私，不愿意受法律监督。

    怎么才算完善？

    也没个定论。

    这主动权就还是在皇帝手中。

    而且，这最后一句话，是直接将律学升华。

    律学这门课，虽然在宋朝，是官员的必学课，但作用是远不及儒学，重要性也是远不及儒学。

    但如果将法制之法这个理念植入律学中，这门课程的重要性，将不言而喻，可以说是治天下之大乘之道。

    当然，欲成大乘之道，也必经九九八十一难。

    故此这门课是真不好上，尤其还摊上这么个老师。